Isolé et arriéré, le judaïsme connut deux développements parallèles. Il y a d’un côté le rationalisme conservateur cherchant à justifier la religiosité et le clergé, de l’autre une tentative mystico-philosophique d’expliquer le sens de l’univers. A la religion allant dans le sens du pouvoir répondait une interprétation populaire et magique.
Maïmonide (1138-1204) est le principal représentant du courant traditionnel, devenant sa référence pratiquement majeure, même si sa tentative de s’appuyer sur la philosophie grecque fut entièrement rejetée par le judaïsme orthodoxe.
La Kabbale, comme syncrétisme du néo-platonisme et du mysticisme juif, se maintint toutefois en parallèle, en s’appuyant sur les superstitions, les croyances populaires, associé paradoxalement à un très haut niveau d’interrogation cosmologique s’appuyant sur une grande vigueur intellectuelle.
8 janvier 2024
Le judaïsme est une religion qui a eu une grande importance culturelle dans notre pays, pour la simple raison qu’il s’agissait du pendant de la religion dominante, le catholicisme, qui s’en voulait la suite directe. Il y a eu ainsi de multiples rapports historiques entre les deux communautés religieuses, avec des dynamiques tant positives que […]
10 janvier 2024
Quel est le problème fondamental qui a donné naissance aux conceptions de Maïmonide et de la Kabbale ? En fait, si leurs conceptions sont différentes, tant Maïmonide que les kabbalistes ont tenté de résoudre un seul et même problème, amené par le développement du matérialisme. Voilà comment se pose cette question. Si on admet l’idée […]
12 janvier 2024
Comment Maïmonide justifie-t-il le libre-arbitre ? En fait, il fait exactement comme Thomas d’Aquin, pour qui par ailleurs Maïmonide est « l’aigle de la synagogue ». Tant Maïmonide que Thomas d’Aquin reprennent Aristote, pour le dévier vers une direction où il est affirmé que la partie supérieure de l’âme est « libre. » Chez Averroès, […]
14 janvier 2024
Regardons la conception, très intéressante, d’Avicenne sur la « prophétie », ce qui permettra de voir comment Maïmonide ne fait que la reprendre à son compte. Ce que fait Avicenne, c’est établir une typologie des différents niveaux de compréhension « prophétique. » Voici comment il conçoit les choses, avec différents niveaux selon la capacité à […]
15 janvier 2024
Il y a un problème essentiel dans le raisonnement d’Avicenne. On ne voit pas en effet pourquoi un individu pourrait être à un niveau de « prophétie », et pas à un autre niveau. De fait, il doit y avoir la possibilité de progresser sur cette échelle. Cela amène cependant un autre problème. Si on […]
17 janvier 2024
Dans Le guide des égarés, Maïmonide (ou « Rambam ») expose trois conceptions de la prophétie. La première conception, que le Rambam rejette, est celle des païens qui pensent que Dieu choisit un homme pour lui faire porter un message. Or, cela signifie que Rambam rejette le fait d’un « choix » et qu’il est […]
19 janvier 2024
Pour que Maïmonide puisse parfaire son système, il doit justifier que Dieu pense. Si Dieu ne pense pas, il ne peut pas en effet pas avoir choisi non seulement de révéler des choses, mais également d’avoir accordé le libre-arbitre aux humains. Pour cette raison, Maïmonide est obligé de faire un savant mélange entre judaïsme, platonisme […]
21 janvier 2024
Le problème fondamental des affirmations de Maïmonide, c’est qu’elles en font un disciple d’Aristote, d’un « philosophe » qui n’utilise pas directement les écrits sacrés ou la tradition orale. Le guide des égarés s’est, pour cette raison, fait littéralement écharpé par nombre de rabbins, justement pour cette tendance « philosophique ». En effet, comme nous […]
22 janvier 2024
La conception de Maïmonide tient debout, mais il saute aux yeux que le rapport entre Dieu et le monde n’est pas très clair, il n’est pas très explicite. Il y a Dieu d’un côté, le monde de l’autre, avec le « libre-arbitre » des deux côtés, il y a les lois orales résumées par le […]
24 janvier 2024
La kabbale puise ses racines dans le néo-platonisme, à partir du mysticisme juif, dont la religion juive disposait déjà d’une solide base. Elle était déjà elle-même issue de rituels de type païens élémentaires, comme en témoigne ces passages de la genèse (8, 20-21) et de l’exode (24, 4-8) qui témoigne des restes du culte « […]
26 janvier 2024
En fait, le principe de la kabbale a déjà été étudié par la grande majorité des gens en France, avec la conception des « correspondances » chez Baudelaire. Il y a des « parallèles », des portes, des accès, entre ce qui se passe dans le monde matériel et dans le monde spirituel. Il y […]
27 janvier 2024
La théorie kabbaliste est une continuation du néo-platonisme, son prolongement le plus ultime. Non seulement on a la théorie de l’émanation : l’énergie vient d’en haut, il faut que sa propre âme rejoigne la source divine… Mais on a, en plus, la conception selon laquelle on peut envoyer de l’énergie du bas vers le haut, […]
29 janvier 2024
L’alimentation cachère s’est vue attribuer, dans un esprit proche de la kabbale, une signification pour l’accès au monde supérieur. La religion juive est en effet une religion d’observance ; prier n’est possible, encore plus dans la kabbale, que si l’âme est « correcte. » Voici ce que dit l’un des principaux auteurs kabbalistes, sans doute […]
30 janvier 2024
Le kabbalisme a une conséquence terrible pour le judaïsme : en effet, le judaïsme affirme la toute-puissance de Dieu, or là on pourrait agir en Dieu, « si on peut dire » (« si on peut dire » est une formule classique, visant à relativiser un propos allant « trop loin » de la part […]
1 février 2024
Il est nécessaire de se pencher sur le mysticisme juif pour comprendre comment la kabbale a pu se développer. Le mysticisme juif qui s’est développé une centaine d’années avant « Jésus-Christ » et qui a continué par la suite s’appuie sur le Livre du prophète Ézéchiel, dans la Bible. Dedans, Ézéchiel y raconte comment il […]
3 février 2024
Un autre ouvrage, qui ne fait pas partie de la Bible, a marqué le mysticisme juif : le Livre hébreu d’Hénoch, appelé aussi Livre des Palais ou III Hénoch, qui existe également dans une version éthiopienne, et a sans doute été écrit entre le quatrième et le huitième siècle à Babylone. Dans le Livre hébreu […]
4 février 2024
L’avantage de parler de « danger » dans les études religieuses est bien entendu de maintenir comme centrale la fonction des rabbins. Le judaïsme n’est pas comme le protestantisme ; si le rabbin n’est pas un « intermédiaire » nécessaire comme l’est le prêtre dans le catholicisme, il est celui qui porte la connaissance et […]
6 février 2024
La preuve que le judaïsme, en tant que religion d’une communauté, s’est fondé finalement sur Maïmonide et la kabbale, est le succès complet de Sabbataï Tsevi (1626-1676) et du Rabbi de Loubavitch, Menachem Mendel Schneerson (1902-1994). Né à Izmir dans l’empire ottoman, Tsevi fut déjà un kabbaliste d’envergure à 18 ans, et dès 1648 il […]
7 février 2024
L’échec du messianisme et l’apparition d’un messie « caché » avec le rabbin de Loubavitch puisent au cœur même de l’idéalisme du judaïsme : la providence est le lieu idéologique de l’effondrement inéluctable de cette religion. Voyons pourquoi, dans une démonstration difficile à suivre. Tout d’abord, il y a donc un Dieu qu’on ne peut […]
8 février 2024
Averroès a réfuté le fait que l’intellect connaisse les particuliers. Il n’y a pas de « choix » ; voici comment Staline résume fort justement cette question, en répondant à l’écrivain allemand Emil Ludwig : « Ludwig. — Ma question est la suivante. Vous avez maintes fois couru des risques et des dangers. Vous avez […]
